El homosexualismo desde una perspectiva Bíblico-Teológica

El homosexualismo desde una perspectiva bíblico-evangélica.
¿cristianos homosexuales? El punto de vista de los teólogos pro gay
Algunas denominaciones plantean que es posible ser cristiano y homosexual activo. La iglesia comunitaria metropolitana congrega específicamente a homosexuales porque considera necesario brindar un lugar donde tales personas puedan adorar a dios sin ser discriminadas. Afirman que es posible ser cristiano y homosexual y que no hay necesidad de cambiar de orientación, entre otras cosas porque dios los hizo así. Quienes adoptan este acercamiento dicen que no se encuentra en la biblia una condena hacia la relación homosexual “monogámica” y duradera dentro del contexto del amor. Es así como sostienen que un homosexual que practica una relación de fidelidad mutua con su pareja no está en pecado y nada le impide ser cristiano y homosexual a la vez. Debido a este enfoque, las personas que buscan ayuda no son animadas a cambiar; más bien se les exhorta a conocer a dios y aceptando su variante sexual.
Entre sus representantes encontramos a scanzoni y mollenkott quienes presentan los siguientes argumentos:
1. Concerniente a la historia de sodoma y gomorra (génesis 19), ciudades destruidas por dios, entre las que el homosexualismo resalta como una de las causas, las autoras comentan que lo que allí se condena es el deseo de practicar actos homosexuales violentos con los huéspedes de lot y la falta de hospitalidad hacia los extranjeros y no a la homosexualidad en fin. 2. Al enfrentarse a levítico 18.6-22 donde se condenan los actos homosexuales, refieren que este pasaje forma parte del “código de santidad” de los israelitas y que no es vigente para el cristiano de hoy, dicen que si nos propusiéramos obedecer todo lo que condene la ley “israelita”, tendríamos que prohibir a las mujeres que se vistan con ropa de hombre o que usen cabello corto. 3. Al llegar sus análisis al nuevo testamento, ellas hacen una larga exposición sobre el texto de romanos 1, envolviendo con elocuencia nuestro entendimiento sobre lo que sería o no natural en el contexto social del pasaje, torciendo las interpretaciones en la traducción de algunas palabras en el griego original, sosteniendo que la comprensión de estos términos es bastante discutible, y que valdría la pena retomar al texto original para entender mejor la defensa de esta posición. Todo esto sin poder anular el pasaje acusatorio del libro de romanos: “por esa razón, dios ha dejado que esa gente haga todo lo malo que quiera. Por ejemplo, entre ellos hay mujeres que no quieren tener relaciones sexuales con los hombres, sino con otras mujeres. Y también hay hombres que se comportan así, pues no volvieron a tener relaciones sexuales con sus mujeres y se dejaron dominar por sus deseos de tener relaciones con otros hombres. De este modo, hicieron cosas vergonzosas los unos con los otros, y ahora sufren en carne propia el castigo que se buscaron”. (rom 1:26-27 bls)
Las autoras aceptan e insisten en la necesidad de una experiencia de conversión por medio del arrepentimiento para poder entrar en el reino de dios (de hay la frase: “gay nacido de nuevo”), pero consideran que la conversión no cambia la orientación homosexual. El conflicto esta en que si la homosexualidad se considera “un estilo de vida cristiana alternativo”, no es posible ni necesario cambiar. Gustando de citar a jeremías 13.23. “¿puede mudar el etíope su piel o el leopardo sus manchas?”
El punto de vista de la teología pro-gay, culpa a dios mismo de esa atracción sexual que siente el homosexual, atracción que la biblia llama tentación y ante tal acusación emerge la defensa bíblica de dios: “cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de dios; porque dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie…” (stg 1:13 rv60). Más declara a cada uno de nosotros como responsables de la tentación que sentimos: “…sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido. (stg 1:14 rv1960). Por lo cual como justo juez tiene el derecho a condenarnos. Además, estos planteamientos acusan a dios de incapaz para cambiar y salvar a estas personas e invalida toda la doctrina bíblica de salvación. Porque dios dice que: “de modo que si alguno está en cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.” (2co 5:17 rv1960). Engañados así, tratamos de caminar el camino de dios y encontrarle sin cambiar nuestra “vieja naturaleza”, esforzándonos neciamente ya que desobedecemos el consejo: “seguid… la santidad, sin la cual nadie verá al señor.” (heb 12:14 rv1960), y no entendemos que solo el arrepentimiento y el cambio nos lleva a la comunión y salvación de dios: “si se humillare mi pueblo…y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados...” (2ch 7:14 rv1960) y declara a dios como un juez injusto ya que si el hizo a los homosexuales y ellos no pueden cambiar ¿cómo puede considerarse justo mandarlos al infierno por practicar lo que son?
Ante tal filosofía que tan burdamente maltrata la imagen de dios, ¿cómo pueden llamarse iglesia? Y ¿a qué dios le sirven y adoran?... ¿será gay también su dios? Si es así entonces no es el dios bíblico y desde la perspectiva bíblica están en idolatría y si no fuesen condenados por homosexuales lo serían como idólatras. Así obvian todo versículo que condene la homosexualidad y que sea imposible darle otra interpretación más favorable a ellos, tachando de sus “biblias” más de quince versículos que directamente condenan la homosexualidad como un acto pecaminoso: génesis 19:1-29; levítico 18:22; levítico 20:13; deuteronomio 23:17-18; 1 reyes 14:24; 1 reyes 15:12; 1 reyes 22:46; jueces 19:22; 2 reyes 23:7; romanos 1:24-27; 1 corintios 6:9; 1 timoteo 1:8-10; 2 pedro 2:6; judas 1:7; éxodo 20:14, unos once versos donde se usa el ejemplo de lo que sucedió en sodoma para advertir a otros y mencionan el juicio de dios sobre la ciudad por su pecado: deuteronomio 29:23; génesis 13:13; isaías 3:9; isaías 13:19; jeremías 23:14; jeremías 49:18; jeremías 50:40; lamentaciones 4:6; amós 4:11; mateo 10:15 véase 13. 2 pedro 2:6); lucas 17:29), al menos dos pasajes que directa o indirectamente condenan el travestismo: deuteronomio 22:5; 1 corintios 11:14-1, o tres pasajes que en general condenan estas actividades como pecados: 1tesalonicenses 5:22; isaías 5:20-21; 1 pedro 2:1.
Al final, es necesario señalar que muchos de sus defensores son precisamente homosexuales. ¿hasta qué punto podrían estar buscando justificar su condición? Ellos deben responder con honestidad dos preguntas básicas ¿condenan (o no) las escrituras la práctica homosexual? Sus planteamientos bíblicos son planteamientos encaminados a excusar, confundir o un ardid más, para tratar de mostrar que la iglesia histórica, universal y bíblica (no estoy refiriéndome a ninguna denominación) es una aberración religiosa, una institución de orden sexista y homofóbico haciéndonos ver como inverosímiles y mostrándose ellos con una supuesta verdad mejor y oficial, que los muestra normales hasta en lo religioso en una cultura pro-gay floreciente, ante la cual se levanta como uno de los pocos obstáculos los verdaderos postulados bíblicos, su verdadera iglesia y todo el que se llame hijo de dios.
La biblia y la homosexualidad. El punto de vista de dios.
El homosexualismo ha sido muy rechazado socialmente porque rompe con todo lo que consideramos universalmente normal o bueno. Esto es un reflejo de la actitud de dios quien categóricamente rechaza la homosexualidad (no a la persona, sino a sus actos) porque atenta contra todos sus planes o propósitos para los seres humanos, la criatura más amada por el creador.
La homosexualidad rompe con la imagen de dios, quien hizo al hombre y a la mujer a su “imagen y semejanza” (gn 1:26; gn 5:1) y dios no es homosexual. Destruye el propósito del matrimonio y de la familia (gn 2:24; mt 19:5-6; mr 10:8; 1co 6:16; ef 5:31; 1pe 3:18), así como el símbolo que ambas son de la comunión de la iglesia como familia de dios (ef2:19) o el símbolo de la comunión entre dios y su pueblo ilustrado en el matrimonio (ef 5.25). Evade la responsabilidad y capacidad del hombre como cabeza (líder, el que ejerce autoridad) de familia, como ejemplo de conducta para su hogar y responsable de la educación saludable de sus hijos (ef 5.23), dios es la cabeza del hombre, así como el hombre es cabeza de su mujer (1co 11.13), el hombre no es cabeza para otro hombre en la mente de dios, porque el hombre es imagen de la gloria de dios, así como la mujer es gloria para el hombre (1co11:7), dios no quiere un hombre o una mujer sin gloria. Destruye el propósito de la procreación (gn 9:7), comprendiendo que se necesita de un hombre y una mujer para procrear, hombre con hombre y mujer con mujer no pueden tener hijos. Cuando se busca entonces madres sustitutas u otros medios aún así se involucran otros pecados por los cuales dios también condena, ¿cómo se puede vender nuestros hijos? Destruye el “templo de dios”(el cuerpo), el lugar en el cual dios quiere morar (1co 6.19), expulsando a dios de nuestra vida. Se enfocan hacia una vida emocional, psíquica y física controlada por nuestra conducta sexual, afectando todos los demás roles (rol paterno o materno, familiares, masculino o femenino, etc.). El hombre no fue hecho para ser dirigido por sus órganos sexuales, sino para guiarse por el espíritu de dios. Vivir para la fornicación (sexo desaprobado por dios) es vivir fuera del plan de dios (1co 6:13). También impide la comunión con dios, porque en pecado no se puede agradar a dios, y él considera pecaminoso los actos homosexuales, jesús es muy claro: “el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo” (mr. 10:6 y mt. 19:4). No hay tercer sexo. En segundo lugar la unión también está clara: “por eso dejará el varón a su padre y a su madre y se unirá a su mujer” (mr. 10. 7 - 8). No se necesita mayor exposición, ni condena que estas palabras para dejar claro el diseño de dios para el ser humano en dos sexos, no tres ni cuatro, y su proyecto para el desarrollo social y la procreación. Los que andan buscando “tres patas al gato lingüístico” realmente no creen en un dios soberano, porque no respetan su diseño. No creen en jesucristo ni en sus palabras. Solo afirman que jesús no denunció expresamente la homosexualidad. Pero podemos añadir que tampoco hizo ninguna condena concreta contra la pederastia, la violación, la esclavitud, el tráfico de drogas, la borrachera, el abuso sexual, la trata de blancas, la prostitución, la guerra, etc. Y aún así estamos en contra de tales actos.
Pero la homosexualidad no es el pecado imperdonable (marcos 3:28-30) en 1 corintios 6 pablo menciona la homosexualidad como una de las causas para no entrar en el reino de dios, pero también menciona que eso mismo fueron algunos de los corintios. Por tanto, la homosexualidad es un estilo de vida que puede ser abandonado y perdonado. Las personas se condenan por su negativa a aceptar a cristo como señor y salvador. Si un homosexual acepta al señor y se convierte de su estilo de vida es totalmente perdonado y reconciliado con el dios. La ley penalizaba a la homosexualidad, calificándola como abominación (lev 18:22; lev 20:13). En gén. 19:5 - 7, podemos encontrar a lot llamándole a la homosexualidad perversidad o maldad. En deut. 23:17, la ley prohíbe la existencia de sodomitas en el pueblo de israel. El apóstol pablo, en rom.1:24 - 27 califica la homosexualidad como pasión vergonzosa y después de una larga exposición sobre la homosexualidad, concluye que los que practican tales cosas merecen el castigo de dios ya que muchas veces no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican (v.32). Y así encontraremos por doquier en la biblia versos que condenan tales actos: génesis 19:1-29; levítico 18:22; levítico 20:13; deuteronomio 23:17-18; 1 reyes 14:24; 1 reyes 15:12; 1 reyes 22:46; jueces 19:22; 2 reyes 23:7; romanos 1:24-27; 1 corintios 6:9; 1 timoteo 1:8-10; 2 pedro 2:6; judas 1:7; éxodo 20:14, deuteronomio 29:23; génesis 13:13; isaías 3:9; isaías 13:19; jeremías 23:14; jeremías 49:18; jeremías 50:40; lamentaciones 4:6; amós 4:11; mateo 10:15 véase 13. 2 pedro 2:6); lucas 17:29; deuteronomio 22:5; 1 corintios 11:14-1, 1tesalonicenses 5:22; isaías 5:20-21; 1 pedro 2:1.
Pero muchos más abundantes son los versos que brindan esperanza de cambio, promesas de recibir el perdón, amor y un camino donde si podrán encontrar la felicidad, el camino de dios. Cuando dios dijo que “de tal manera amó al mundo”, incluía a los homosexuales. Cuando afirmo que por ese amor “envió a su hijo a morir en la cruz”, los incluía en el sacrificio. Cuando expreso que era “para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna”, les dio a ellos también la oportunidad de creer para ser salvos, pues para ellos también dios hizo la eternidad. Cuando el espíritu santo inspiro a pablo a escribir: “de modo que si alguno está en cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.”(2co 5:17 rv1960) incluía a todos las personas que se atrevan a decidir dejar su vida homosexual para vivir en cristo, mostrándonos que en dios cualquiera pueden llegar a ser una “nueva persona”. El cristianismo a fracasado en mostrarle a estas personas ese camino, muchas veces porque no lo están caminando, la religión no puede cambiar a los homosexuales, ¡pero cristo sí! Y su iglesia es el vínculo de amor que escogió para que en ella tengan la familia que no tuvieron, el amor que no recibieron, el perdón que se les negó y la felicidad que no encuentran. Los homosexuales deben entender que no les ofrecemos religión, sino salvación, no nos esforcemos pues en “cristianizarlos”, ayudémosles a ser hijos de dios.



El Autor de este texto es el Rev. Maikel M Milán. Secretario del deparatamPeento de evangelización y capellanía de la Iglesia Cristiana Pentecostal de Cuba
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